DAULAH ABBASIYAH

KATA PENGANTAR

     Segala puji bagi Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat, taufik, dan hidayahNya kita dapat menyelesaikan penulisan makalah ini tanpa halangan yang berarti.

     Shalawat dan salam selalu ditujukan kepada sang petunjuk cahaya kebenaran Rasulullah Muhammad SAW, yang telah memberikan petunjuk dari zaman kebodohan menuju zaman yang penuh keridhoan.

Tidak lupa kami sampaikan terima kasih kepada bapak Dr. Fadil SJ, M.Ag selaku dosen pendidik S.P.I, yang telah membimbing dan mengajar kami, serta kepada pihak yang telah membantu dalam proses penyelesaian makalah ini, yang tidak dapat kami sebutkan satu persatu.

     Dengan segala keterbatasan kami mohon maaf apabila terdapat kesalahan dalam penulisan dan penyajian kami. Kesempurnaan hanya milik Allah semata dan kekurangan milik kita manusia. Karena itu, kami membuka lebar kesempatan untuk kritik dan saran kepada para pembaca untuk kita agar menjadi lebih baik dikesempatan selanjutnya.

Penyusun

DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR.......................................................................................................... 1

DAFTAR  ISI......................................................................................................................... 2

BAB I PENDAHULUAN

1.1  Latar Belakang Masalah.......................................................................................... 3

1.2  Rumusan Masalah.................................................................................................... 4

1.3  Tujuan Penulisan...................................................................................................... 4

BAB II PEMBAHASAN

2.1 Latar belakang Berdirinya Daulah Abbasiyah..................................................... 5

2.2 Perkembangan Politik............................................................................................. 7

   2.3 Perkembangan Kebudayaan dan Ilmu-Ilmu rasional....................................... 10

2.4 Faktor-faktor Yang Menyebabkan Kemajuan Perkembangan Ilmu    Pengetahuan dan Peradaban islam..................................................................... 15

2.5 Sebab-sebab Kemunduran Bani Abbas............................................................... 17

BAB III PENUTUP

3.1 Kesimpulan............................................................................................................. 18

DAFTAR PUSTAKA……………………………………………………………………... 19

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Dinasti Abbasiyah didirikan pada tahun 132 H/750 M. oleh Abdul Abbas As- Saffah, dan sekaligus sebagai khalifah pertama. Keuasaan Dinasti Abbasiyah berlangsung dalam rentang waktu yang panjang, yaitu selama lima abad dari tahun 132-656 H(750-1258 M).Berdirinya pememrintahan ini dianggap sebagai kemenangan pemikiran yang pernah dikumandangkan oleh Bani Hasyim (Alawiyyun) setelah meninggalnya Rasulullah SAW dengan mengatakan bahwa yang berhak berkuasa adalah keturunan Rasulullah dan anak-anaknya.

Sebelum berdirinya dinasti Abbasiyah terdapat tiga poros utama yang merupakan pusat kegiatan, antara satu dengan yang lain memiliki kedudukan tersendiri dalam memainkan perannya untuik menegakkan kekuasaan keluarga besar paman Rasulullah SAW, Abbah bin Abdul Muthalib.Dari nama inilah disandarkan pada tiga tempat pusat kegiatan, yaitu Humaimah, Kuffah, dan Khurasan. Humaimah merupkan tempat bermukim keluarga Bani Hasyim, baik dari kalangan pendukung Ali maupun kalangan pendukung keluarga Abbas. Kuffah merupakan wilayah penduduknya menganut aliran Syi’ah, pendukung Ali bin Abi Thalib, yang selalu bergolak dan ditindas oleh Bani Umayah. Khurasan memiliki warga yang pemberani, kuat fisik, teguh pendirian, tidak mudah terpengaruh nafsu dan tidak mudah bingung terhadap kepercayaan yang menyimpang, dan disanalah diharapakan dakwah kaum Abbasiyah mendapat dukungan.

Propaganda Abbasiyah dilaksanakan dengan strategi yang cukup matang sebagai gerakan rahasia. Akan tetapi, Imam Ibrahim pemimpin Abbasiyah yang berkeinginan mendirikan kekuasaan Abbasi yang gerakanya diketahui oleh Khalifah Umayah terakhir, Marwan bin Muhammad. Ibrahim akhirnya ditangkap oleh pasukan dinasti bani Umayah dan dipenjarakan di Haran. Penguasa Umayah di kufah, Yazid bin Umar bin hubairah, ditaklukan oleh Abbasiyah dan di usir ke Wasit. Abu Salamah selanjutnya berkemah di kufah yang telah ditaklukan pada tahun 132 H. Abdullah bin Ali, salah seorang paman Abul Abbas diperintahkan untuk mengejar khalifah Umayah terakhir, Marwan bin Muhammad bersama pasukanya yang melarikan diri, dimana akhirnya dapat ditaklukan di dataran rendah Sungai Zab. Pengejaran dilanjutkan ke Mausul, Harran dan menyebrangi Sungai Eufrat samapi ke Damaskus. Khalifah itu melarikan diri hingga ke Fustat di Mesir, dan akhirnya terbunuh di Busir, wilayah Al-Fayyum tahun 132 H/750 M dibawah pimpinan Shalih bin Ali. Dengan demikian, maka tumbanglah kekuasaan dinasti Umayah dan berdirilah Dinasti Abbasiyah yang dipimpin oleh khalifah pertamanya, yaitu Abul Abbas Ash-Shaffah dengan pusat kekuasaan awalnya di Kuffah.

Dalam khotbah penobatanya, Khalifah Abbasiyah pertama itu menyebut dirinya as-saffah,Penumpah darah, yang kemudian menjadi julukanya. Hal tersebut mengisyaratkan bahwa mereka lebih mengutamakan kekuatan dalam menjalankan kebijakanya. Untuk pertama kalinya dalam sejarah Islam, disisi singgasana khalifah tergelar karpet yang digunakan sebagai tempat eksekusi. Dan dari sinilah awal  berdirinya dinasti Arab Islam kedua yang sangat besar dan lama.

1.2 Rumusan Masalah

1.      Bagaimana sejarah berdirinya Daulah Abbasiyah?

2.      Bagaimana perkembangan politik pada Bani Abbas?

3.      Bagaimana perkembangan kebudayaan dan ilmu-ilmu rasional pada kepemimpinan Bani Abbas?

4.      Apa saja faktor yang menyebabkan kemajuan perkembangan ilmu pengetahuan dan peradaban islam?

5.      Apa sebab kemunduran pada masa Bani Abbas? 

1.3 Tujuan Pembahasan

1.      Mengetahui sejarah berdirinya daulah Abbasiyah

2.      Mengetahui perkembangan politik, kebudayaan, dan ilmu-ilmu rasional pada masa kepemimpinan Bani Abbasiyah

3.      Mengetahui faktor-faktor penyebab kemajuan dan kemunduran Bani Abbas

BAB II
PEMBAHASAN

2.1 Latar belakang Berdirinya Daulah Abbasiyah

Dengan tumbangnya daulah Bani Umayyah maka keberadaan Daulah Bani Abbasiyah mendapatkan tempat penerangan dalam masa kekhalifahan Islam saat itu, dimana daulah Abbasiyah in sebelumnya telah menyusun dan menata kekuatan yang begitu rapi dan terencana. Dan dalam makalah ini akan diurakan sedikit mengenai berdirinya masa kekhalifahan Abbasiyah, sistem sosial politiknya, masa kejayaan dan prestasi apa saja yang pernah diraih serta apa saja penyebab runtuhnya daulah Abbasiyah.

 Kelahiran  Masa Daulah Abbasiyah adalah masa keemasan Islam, atau sering disebut dengan istilah ‘’The Golden Age’’. Pada masa itu Umat Islam telah mencapai puncak kemuliaan, baik dalam bidang ekonomi, peradaban dan kekuasaan. Selain itu juga telah berkembang berbagai cabang ilmu pengetahuan, ditambah lagi dengan banyaknya penerjemahan buku-buku dari bahasa asing ke bahasa Arab. Fenomena ini kemudian yang melahirkan cendikiawan-cendikiawan besar yang menghasilkan berbagai inovasi baru di berbagai disiplin ilmu pengetahuan. Bani Abbas mewarisi imperium besar Bani Umayah. Hal ini memungkinkan mereka dapat mencapai hasil lebih banyak, karena landasannya telah dipersiapkan oleh Daulah Bani Umayah yang besar. Menjelang tumbangnya Daulah Umayah telah terjadi banyak kekacauan dalam berbagai bidang kehidupan bernegara, terjadi kekeliruan-kekeliruan dan kesalahan-kesalahan yang dibuat oleh para Khalifah dan para pembesar negara lainnya sehingga terjadilah pelanggaran-pelanggaran terhadap ajaran Islam, termasuk salah satunya pengucilan yang dilakukan Bani Umaiyah terhadap kaum mawali yang menyebabkan ketidak puasan dalam diri mereka dan akhirnya terjadi banyak kerusuhan .
Bani Abbas telah mulai melakukan upaya perebutan kekuasaan sejak masa Khalifah Umar bin Abdul Aziz (717-720 M) berkuasa. Khalifah itu dikenal memberikan toleransi kepada berbagai kegiatan keluarga Syiah. Keturunan Bani Hasyim dan Bani Abbas yang ditindas oleh Daulah Umayah bergerak mencari jalan bebas, dimana mereka mendirikan gerakan rahasia untuk menumbangkan Daulah Umayah dan membangun Daulah Abbasiyah.

Di bawah pimpinan Imam mereka Muhammad bin Ali Al-Abbasy mereka bergerak dalam dua fase, yaitu fase sangat rahasia dan fase terang-terangan dan pertempuran. Selama Imam Muhammad masih hidup gerakan dilakukan sangat rahasia. Propaganda dikirim ke seluruh pelosok negara, dan mendapat pengikut yang banyak, terutama dari golongan-golongan yang merasa ditindas, bahkan juga dari golongan-golongan yang pada mulanya mendukung Daulah Umayah. Setelah Imam Muhammad meninggal dan diganti oleh anaknya Ibrahim, pada masanya inilah bergabung seorang pemuda berdarah Persia yang gagah berani dan cerdas dalam gerakan rahasia ini yang bernama Abu Muslim Al-Khurasani. Semenjak masuknya Abu Muslim ke dalam gerakan rahasia Abbasiyah ini, maka dimulailah gerakan dengan cara terang-terangan, kemudian cara pertempuran, dan akhirnya dengan dalih ingin mengembalikan keturunan Ali ke atas singgasana kekhalifahan, Abu Abbas pimpinan gerakan tersebut berhasil menarik dukungan kaum Syiah dalam mengobarkan perlawanan terhadap kekhalifahan Umayah. Abu Abbas kemudian memulai makar dengan melakukan pembunuhan sampai tuntas semua keluarga Khalifah, yang waktu itu dipegang oleh Khalifah Marwan II bin Muhammad. Begitu dahsyatnya pembunuhan itu sampai Abu Abbas menyebut dirinya sang pengalir darah atau As-Saffah. Maka bertepatan pada bulan Zulhijjah 132 H (750 M) dengan terbunuhnya Khalifah Marwan II di Fusthath, Mesir dan maka resmilah berdiri Daulah Abbasiyah.

Dalam peristiwa tersebut salah seorang pewaris takhta kekhalifahan Umayah, yaitu Abdurrahman yang baru berumur 20 tahun, berhasil meloloskan diri ke daratan Spanyol. Tokoh inilah yang kemudian berhasil menyusun kembali kekuatan Bani Umayah di seberang lautan, yaitu di keamiran Cordova. Di sana dia berhasil mengembalikan kejayaan kekhalifahan Umayah dengan nama kekhalifahan Andalusia.
Pada awalnya kekhalifahan Daulah Abbasiyah menggunakan Kufah sebagai pusat pemerintahan, dengan Abu Abbas As-Safah (750-754 M) sebagai Khalifah pertama. Kemudian Khalifah penggantinya Abu Jakfar Al-Mansur (754-775 M) memindahkan pusat pemerintahan ke Baghdad. Di kota Baghdad ini kemudian akan lahir sebuah imperium besar yang akan menguasai dunia lebih dari lima abad lamanya. Imperium ini dikenal dengan nama Daulah Abbasiyah.

Dalam beberapa hal Daulah Abbasiyah memiliki kesamaan dan perbedaan dengan Daulah Umayah. Seperti yang terjadi pada masa Daulah Umayah, misalnya, para bangsawan Daulah Abbasiyah cenderung hidup mewah dan bergelimang harta. Mereka gemar memelihara budak belian serta istri peliharaan (hareem). Kehidupan lebih cenderung pada kehidupan duniawi ketimbang mengembangkan nilai-nilai agama Islam. Namun tidak dapat disangkal sebagian khalifah memiliki selera seni yang tinggi serta taat beragama.

2.2 Perkembangan politik pada Bani Abbas

Sistem Politik dan Pemerintahan Khalifah pertama Bani Abbasiyah adalah Abdul Abbas yang sekaligus dianggap sebagai pendiri Bani Abbas, menyebut dirinya dengan julukan Al-Saffah yang berarti Sang Penumpah Darah. Sedangkan Khalifah Abbasiyah kedua mengambil gelar Al-Mansur dan meletakkan dasar-dasar pemerintahan Abbasiyah. Di bawah Abbasiyah, kekhalifahan berkembang sebagai system politik. Dinasti ini muncul dengan bantuan orang-orang Persia yang merasa bosan terhadap bani Umayyah di dalam masalah sosial dan pilitik diskriminas. Khalifah-khalifah Abbasiyah yang memakai gelar ”Imam”, pemimpin masyarakat muslim bertujuan untuk menekankan arti keagamaan kekhalifahan. Abbasiyah mencontoh tradisi Umayyah di dalam mengumumkan lebih dari satu putra mahkota raja.

Al-Mansur dianggap sebagai pendiri kedua dari Dinasti Abbasiyah. Di masa pemerintahannya Baghdad dibagun menjadi ibu kota Dinasti Abbasiyah dan merupakan pusat perdagangan serta kebudayaan. Hingga Baghdad dianggap sebagai kota terpenting di dunia pada saat itu yang kaya akan ilmu pengetahuan dan kesenian. Hingga beberapa dekade kemudian dinasti Abbasiyah mencapai masa kejayaan.

Ada beberapa sistem politik yang dijalankan oleh Daulah Abbasiyah, yaitu:

·         Para Khalifah tetap dari keturunan Arab murni, sedangkan pejabat lainnya diambil dari kaum mawalli.

·         Kota Bagdad dijadikan sebagai ibu kota negara, ang menjadi pusat kegiatan politik, ekonomi, sosial dan ataupun kebudayaan serta terbuka untuk siapa saja, termasuk bangsa dan penganut agama lain.

·         Ilmu pengetahuan dianggap sebagai sesuatu yang mulia, yang penting dan sesuatu yang harus dikembangkan.

·         Kebebasan berpikir sebagai hak asasi manusia.

Dinasti Abbasiyah berkuasa hampir selama 5 setengah abad mulai tahun 132-656 H / 750-1258 M. Pusat pemerintahan Bani Abbasiyah berada di Baghdad, pada masa pemerintahan Bani Abbasiyah kota Baghdad terkenal sebagai kota seribu satu malam, karena banyak perkembangan ilmu pengetahuan dan bidang-bbidang lainnya disana.

Pada masa pemerintahannya Bani Abbasiyah memilik 37 kholifah yang memimpin selama periode tahun 132 H/750 M sampai 656 H/1258 M. Diantaranya adalah :

1.      Abu Abbas As Safah  (750-754 M)

2.      Abu Ja’far Al Mansyur           (754-775 M)

3.      Al Mahdi                    (775-785 M)

4.      Al Hadi                       (785-786 M)

5.      Harun Ar Rasyid         (786-809 M)

6.      Al Amin                      (809-813 M)

7.      Abdullah Al Makmun (813-833 M)

8.      Al Mu’tashim              (833-842 M)

9.      Al Wasiq                     (842-847 M)

10.  Al Mutawakkil                        (847-861 M)

11.  Al Muntasir                 (861-862 M)

12.  Al Musta’in                 (862-866 M)

13.  Al Mu’taz                   (866-869 M)

14.  Al Muhtadi                 (869-870 M)

15.  Al Mu’tamid               (870-892 M)

16.  Al Mu’tadid                (892-902 M)

17.  Al Muktafi                  (902-908 M)

18.  Al Muktadir                (908-932 M)

19.  Al Qohir                     (932-934 M)

20.  Ar Radi                       (934-940 M)

21.  Al Muttaqi                  (940-944 M)

22.  Al Muktafi                  (944-946 M)

23.  AL Muti                      (946-974 M)

24.  At Ta’i                                    (974-991 M)

25.  Al Qodir                     (991-1031 M)

26.  Al Qo’im                    (1031-1075 M)

27.  Al Muqtadi                 (1075-1094 M)

28.  Al Mustadzir               (1094-1118 M)

29.  Al Mustarsid               (1118-1135 M)

30.  Ar Rosyid                   (1135-1136 M)

31.  Al Muqtafi                  (1136-1160 M)

32.  Al Mustanjid               (1160-1170 M)

33.  Al Mustadi                  (1170-1180 M)

34.  An Nasr                      (1180-1225 M)

35.  Az Zahir                     (1225-1226 M)

36.  Al Mustansir               (1226-1242 M)

37.  Al Mu’tashim              (1242-1258 M)

Bani Abbasyiah dibagi sebanyak 5 periode dalam sistem pemerintahannya antara lain:

a.       Periode pertama, disebut juga pengaruh persia pertama (750-847 M)

b.      Periode kedua, disebut periode pengaruh Turki (847-945 M)

c.       Periode ketiga, disebut juga pengaruh persia kedua (945-1055 M)

d.      Periode keempat, disebut periode Turki kedua (1055-1194 M)

e.       Periode kelima, periode ini Bani Abbasiyah tidak dipengaruhi oleh pihak manapun (1199-1258 M).

Berikut kebijakan-kebijakan yang dibuat pada masa Bani Abbas

1.      Mengangkat Wazir yang bertugas membantu kholifah dalam menjalankan pemerintahan.

2.      Membentuk dewan sekretaris Negara (diwanul kitabah) antara lain :

a.       Sekretaris Persuratan (kitabul rosa’il)

b.      Sekretaris Keuangan (kitabul kharraj)

c.       Sekretaris Tentara (kitabul jund)

d.      Sekretaris Kepolisian (kitabul syurthah)

e.       Sekretaris Kehakiman (kitabul qodli)

3.      Membentuk Departemen

a.       Departemen Luar Negeri (Diwanul Kharij)

b.      Departemen Urusan Pengawasan Negara (Diwanuz Ziman)

c.       Departemen Pertahanan dan Keamanan Negara (Diwanul Jund)

d.      Departemen Pekerjaan Umum dan Tenaga Kerja (Diwanul Akarah)

e.       Departemen Pos dan Telekomunikasi (Diwanul Rasa’il)

4.      Mengangkat Amir dan Syaikhul Qurro

5.      Pembentukan angkatan bersenjata yang dipimpin oleh seorng panglima (Amirul Umara’)

6.      Pembentukan BAITUL MAL yang terdiri dari:

a.       Perbendaharaan (diwanul khazanah)

b.      Hasil Bumi (diwanul azra’ah)

c.       Perlengkapan Tentara (diwanul khaza’inussilah)

7.      Membentuk mahkamah agung yang terdiri dari : Al-Qodlol,Al-Hisbah, dan Nazar fi Mazalim

            Dari semua periode itu hanya periode pertama saja yang sangat kuat dalam bidang pengembangan ilmu pengetahuan dan politik,pada periode pertama itu merupakan masa keemasan bani Abbasiyah serta dunia islam.Di antara tokoh-tokoh periode pertama itu yang paling menonjol adalah

a.      Abu ja’far Al Mansyur

            Beliau  adalah orang yang memindahkan ibukota negara dari Hasyimiyah di kuffah ke baghdad di iraq.

b.      Harun Ar Rasyid

                              Beliau adalah raja besar islam yamg sulit di tandimgi raja lain pada waktu itu, beliau banyak mendirikan fasilitas-fasilitas sosial, antara lain rumah sakit, rumah farmasi, pemandian-pemandian umum. Pada masa itu jumlah dokter mencapai 800 orang, selain itu beliau juga penemu angka “nol” yang selama ini kita kenal, sekaligus juga penemu jam.

c.       Al Makmun

                         Selama 20 th berkuasa ia merupakan kholifah yang sangat senang akan ilmu pengetahuan, pada masanya ia banyak menggalakan penerjemahan buku-buku asing terutama dari Yunani, dan prestasi paling besar yaitu ia mendirikan Baitul Hikmah yang merupakan pusat peneremahan dan perpustakaan.

            Selain khalifah-khjalifah tersebut, masih ada lagi orang-orang yang berpengaruh terhadap bani abbasiyah, yaitu abdul abbas dan abu muslim al khurasan. Pada periode-periode setelah periode pertama selesai, kebanyakan periode setelh itu lemah dalam bidang politik dan terlalu mudah untuk dipengaruhi bangsa lain, tapi dalam masalah pengembangan ilmu pengetahuan masih berlangsung sangat baik, walau tidak seperti periode pertama.

2.3 Perkembangan Kebudayaan dan Ilmu-Ilmu rasional

Di zaman Abbasiyah ini bisa dijumpai konstribusi berbagai bangsa terhadap ilmu pengetahuan. Orang Yunani menyumbang matematik dan kedokteran. Orang Cina menyumbang dalam peradaban hubungan tulis melalui kertas. Dan bangsa Persia dalam Filsafat.

Jadi pada zaman Abbasiyah sudah terjadi Globalisasi pertama. Ilmu-ilmu yang diambil dari luar dikembangkan kepada ilmu yang berdimensi Islam. Kareana pada zaman Abbasiyah aspek ekonomi mengalami kemajuan, maka ilmu juga maju. Ada penerjemah yang ditimbang hasil bukunya dan diganti dengan uang. Dengan meluasnya Islam pada zaman Daulah Abbasiyah mengakibatkan timbulnya bermacam-macam corak kebudayaan yang berasal dari beberapa bangsa. Hal ini disebabkan :

§  Warga negara terdiri dari berbagai unsur bangsa.

§  Pergaulan yang intim dan perkawinan campuran

§  Berbagai bangsa memeluk agama Islam

§  Meningkatnya kemajuan yang membutuhkan ilmu pengetahuan luas dalam Segala bidang kehidupan.

Ø  Peranan Kaum Mawali dalam pembangunan

Para sejarawan telah mencatat bahwa sebagian besar orang yang berkecimpung dalam dunia ilmu pengetahuan adalah kaum Mawali (Muslim bukan keturunan Arab atau bekas budak). Terutama keturunan Persia. Bukan rahasia umum bahwa negara Bani Abbasiyah dalam rangka memantapkan pengaruhnya sangat tergantung kepada orang-orang Persia. Sebab negara Bani Abbasiyah melihat keikhlasan dalam diri mereka dan kesiapan berkorban untuk mencapai cita-cita. Oleh karena itu negara Bani Abbasiyah menunjuk mereka sebagai panglima perang, merekrut tentara dari kalangan mereka serta selalu memandang baik mereka´. Karena peranan mereka pula, kemajuan pada periode pertama Daulah Abbasiyah dapat dicapai, terutama pada zaman Harun Ar-Rasyid.

Terdapat banyak faktor yang menyebabkan Daulah Abbasiyah pada periode pertama dapat menacapai keemasan. Pertama, terjadinya asimilasi dalam Daulah Abbasiyah ini. Berpartisipasinya unsur-unsur non-Arab (terutama bangsa Persia) dalam pembinaan peradaban Islam telah mendatangkan kemajuan dalam banyak bidang. Kedua, kebijaksanaan. Daulah Abbasiyah yang memang lebih berorioentasi kepada pembangunan peradaban dari pada perluasan wilayah kekuasaan´.

Daulah Abbasiyah telah memberi peluang yang sangat luas terhadap kaum mawali dalam berperan menjalankan roda pemerintahan, begitu juga dalam dunia pengetahuan. Berbeda dengan daulah Umayyah yang menutup rapat-rapat peluang untuk non arab apalagi mawali.

Ø  Sejarah intlektual

Intelektual telah berkembang di zaman Abbasiyah melalui tiga hal :

1. Perkembangan ilmu-ilmu keagamaan

Di bawah kekuasaan Bani Abbasiyah, ilmu-ilmu keagamaan mulai dikembangkan. Dalam masa inilah ilmu metode tafsir juga mulai berkembang, terutama dua metode penafsiran, aitu tafsir bir ra’i dan tafsir bil ma’tsur .
Dalam bidang hadits, pada masa ini hanya merupakan penyempurnaan, pembukuan dari catatan dan hafalan para sahabat. Pada masa ini pula dimulainya pengklasifikasian hadits, sehingga muncul yang namanya hadits dhaif, maudlu’, shahih serta yang lainnya. Sedangkan dalam bidang hukum Islam karya pertama yang diketahui adalah Majmu’ al Fiqh karya Zaid bin Ali (w.122 H/740 M)yang berisi tentang fiqh Syi’ah Zaidiyah. Hakimagung yang pertama adalah Abu Hanifah (w.150/767).meskidiangap sebagai pendiri madzhab hanafi,karya-karyanya sendiri tidakada yang terselamatkan. Dua bukunya yang berjudul Fiqh alAkbar (terutama berisi artikel tentang keyakinan) dan Wasiyah Abi Hanifah berisi pemikiran-pemikirannya terselamatkankarena ditulis oleh para muridnya.

Ø  Ilmu Tafsir

Pada periode pertama pemerintahan Abbasiyah telah lahir ilmu tafsir dan terpisah dari ilmu Hadist .Tafsir yang pertama kali disusun ialah tafsir Al-Farra’. Sesuai dengan nama penyusunnya. Tafsir inilah sebagai perintis jalan penafsir-penafsir yang lahir sesudahnya. Dalam bidang ilmu Tafsir sejak awal sudah dikenal dua metode penafsiran, pertama : Tafsir bi al-ma’tsur yaitu interpretasi tradisional dengan mengambil interpretasi dari Nabi dan para sahabat. Kedua, tafsir bi al ra’yi, yaitu metode rasional yang lebih banyak bertumpu kepada pendapat dan pikiran dari pada hadist dan pendapat sahabat. Kedua metode ini memang berkembang pada masa pemerintahan Bani Abbas. Akan tetapi jelas sekali bahwa tafsir dengan metode bi al-ra’yi ( tafsir rasional ) sangat dipengaruhi oleh perkembangan pemikiran filsafat dan ilmu pengetahuan´.

Ø  Ilmu Hadits

Hadist adalah sumber hukum Islam kedua setelah al-Qur’an. Dalam zaman Daulah Abbasiyah, muncullah ahli-ahli hadits ternama dengan kitab-kitab haditsnya yang besar. Ahli- ahli hadits yang termashur di zaman ini :

1). Imam Bukhori, yaitu Abu Abdullah Muhammad bin Abi Hasan Al-Bukhari lahir di Bukhara 194 H dan Wafat di Baghdad 256 H . Kitabnya al-Jami’us Shahih yang dikenal dengan Sahih Bukhari.

2). Imam Muslim,Yaitu Imam Abu Muslim bin Al-Hajjaj al-Qushairy an-Naisabury, wafat tahun 261 di Naisabur. Kitabnya al-Jami’us Shaih terkenal dengan Shaih Muslim

3). Ibnu Majah, yaitu Muhammad bin Yazid bin Majah al-Qazwany, wafat tahun 273 H. Kitabnya yang bernama as-Sunan terkenal dengan nama Sunan Ibnu Majah.

4). Abu Daud, yaitu Abu Daud Sulaiman bin Asy’as al-Sajastany , wafat di Bashrah tahun 275 H. Kitabnya yang bernama as-Sunan terkenal dengan nama Sunan Abu Daud

5). At-Tirmidzi yaitu al-Hafidh Abu isa Muhammad bin Isa Ad-Dhahak at-Tirmizi dengan kitabnya as-Sunan yang terkenal dengan nama Sunan Tirmizi.

6). An-Nasa’i yaitu Abu Bakar Rahman Ahmad bin Ali an-Nasa’I wafat di Mekkah tahun 303 H. Kitabnya yang bernama as-Sunan terkenal dengan nama Sunan Nasa’i.

7). Al-Hakim an-Naisabury, wafat tahun 405 H

8). Abdul Fatahsalim bin Aiyub ar-Razy, wafat tahun 447 H

9). Al-Ajiry, wafat tahun 360 H

10). Al-Baihaqi, wafat tahun 458 H Dan masih banyak lagi Ulama-ulama Hadist yang menggeluti ilmu Hadits.

Ø  Ilmu Kalam

Ilmu Kalam adalah ilmu yang mempergunakan bukti-bukti logis dalam mempertahankan akidah keimanan dan menolak pembaharu yang menyimpang dalam dogma yang dianut kaum muslimin.

Lahirnya Ilmu Kalam karena dua faktor :

1). Untuk membela Islam dengan bersenjatakan filsafat, seperti halnya musuh yang memakai senjata itu.

2). Karena semua masalah, termasuk masalah agama telah berkisar dari pola rasa kepada pola akal dan ilmu.

Diantara pelopor dan ahli Ilmu Kalam yang terbesar yaitu Washil bin Atho’, Abu Huzail al- Allaf adh-Dhaam, Abu Hasan al-Asy’ary dan Hujjatul Islam Imam Al-Ghozali. Kaum muslimin salaf mengangkat tinggi dalil-dalil al-Qur’an dan sunah yang berhubungan dengan penyucian Tuhan (tanzih) karena jumlahnya dalil amat banyak dan gamblang. Sedangkan ayat-ayat yang secara harfiahnya tidak menunjukkan pada dalil-dalil yang tegas dan makna yang jelas, tidak akan mengandung tasybih apabila kita menerangkannya berdasar referensi pada keterangan terinci seperti yang dikemukakan mazhab Asy’ariyah, yaitu ahlussunah.

Pengikut syeh Abu Hasan Al-Asy’ari menjadi banyak. Murid-muridnya seperti Ibnu Mujahid dan lain-lainnya, mengikuti jalan yang ditempuh gurunya, Al-Qadli Abu Bakar al-Baqilani belajar dari murid-murid Al-Asy’ari.

Ø  Ilmu Tasawuf

Ilmu Tasawuf, yaitu salah satu Ilmu yang tumbuh dan matang dalam zaman Daulah Abbasiyah. Ilmu Tasawuf adalah Ilmu Syari¶at yang baru diciptakan , yang inti ajarannya : tekun beribadat dengan sepenuhnya kepada Allah, meninggalkan kesenangan dan perhiasan dunia dan bersembunyi diri beribadah.

Ilmu Tasawuf telah menanamkan pengaruh yang sangat berkesan dalam kebudayaan Islam. Perkembangan Ilmu Tasawuf dari abad kedua Hijriyah telah mengalami perubahan- perubahan.

2.4 Faktor-faktor Yang Menyebabkan Kemajuan Perkembangan Ilmu    Pengetahuan dan Peradaban islam

Kejayaan Masa Abbasiyah menjadi tonggak puncak peradaban Islam. Khalifah-khalifah Bani Abbasiyah secara terbuka mempelopori perkembangan ilmu pengetahuan dengan mendatangkan naskah-naskah kuno dari berbagai pusat peradaban sebelumnya untuk kemudian diterjemahkan, diadaptasi dan diterapkan di dunai Islam. Para ulama’ muslim yang ahli dalam berbagai ilmu pengetahuan baik agama maupun non agama juga muncul pada masa ini. Pesatnya perkembangan peradaban juga didukung oleh kemajua ekonomi imperium yang menjadi penghubung dunua timur dan barat. Stabilitas politik yang relatif baik terutama pada masa Abbasiyah awal ini juga menjadi pemicu kemajuan peradaban Islam.

Gerakan penerjemahan, Meski kegiatan penerjemahan sudah dimulai sejak Daulah Umayyah, upaya untuk menerjemahkan dan menskrinsip berbahasa asing terutama bahasa yunani dan Persia ke dalam bahasa arab mengalami masa keemasan pada masa Daulah Abbasiyah. Para ilmuan diutus ke daeah Bizantium untuk mencari naskah-naskah yunani dalam berbagai ilmu terutama filasafat dan kedokteran.
Pelopor gerakan penerjemahan pada awal pemerintahan daulah Abbasiyah adalah Khalifah Al-Mansyur yang juga membangun Ibu kota Baghdad. Pada awal penerjemahan, naskah yang diterjemahkan terutama dalam bidang astrologi, kimia dan kedokteran. Kemudian naskah-naskah filsafat karya Aristoteles dan Plato juga diterjemahkan. Dalam masa keemasan, karya yang banyak diterjemahkan tentang ilmu-ilmu pragmatis seperti kedokteran. Naskah astronomi dan matematika juga diterjemahkan namun, karya-karya berupa puisi, drama, cerpen dan sejarah jarang diterjemakan karena bidang ini dianggap kurang bermanfa’at dan dalam hal bahasa, arab sendiri perkembangan ilmu-ilmu ini sudah sangat maju. Pada masa ini, ada yang namanya Baitul hikmah yaitu perpustakaan yangberfungsi sebagai pusat pengembagan ilmu pengetahuan. Pada masa harun ar-rasyid diganti nama menjadi Khizanahal-Hikmah (Khazanah kebijaksanaan) yang berfungsi sebagai perpustakaan dan pusat penelitian. Pada masa al-ma’mun ia dikembangkan dan diubah namanya menjadi Bait al-Hikmah, yang dipergunakan secara lebih maju yaitu sebagai tempat penyimpanan buku-buku kuno yang didapat dari Persia, Bizantium, dan bahkan dari Ethiopia danIndia. Direktur perpustakaannya seorang nasionalis Persia, Sahl Ibn Harun. Di bawah kekuasaan Al-Ma’mun, lembaga ini sebagai perpustakaan juga sebagai pusat kegiatan study dan riset astronomi dan matematika.

Dalam bidang filasafat, Pada masa ini pemikiran filasafat mencakup bidang keilmuan yang sangat luas seperti logika, geometri, astronomi, dan juga teologia. Beberapa tokoh yang lahir pada masa itu, termasuk diantaranya adalah Al-Kindi, Al-farobi, Ibnu Sina dan juga Al-Ghazali yang kita kenal dengan julukan Hujjatul Islam.

Perkembangan Ekonomi, Ekonomi imperium Abbasiyah digerakkan oleh perdagangan. Sudah terdapat berbagai macam industri sepertikain linen di Mesir, sutra dari Syiria dan Irak, kertas dari Samarkand, serta berbagai produk pertanian sepertigandum dari mesir dan kurma dari iraq. Hasil-hasil industri dan pertanian ini diperdagangkan ke berbagai wilayah kekuasaan Abbasiyahdan Negara lain.
Karena industralisasi yang muncul di perkotaan ini, urbanisasi tak dapat dibendung lagi. Selain itu, perdagangan barang tambang juga semarak. Emas yang ditambang dari Nubia dan Sudan Barat melambungkan perekonomian Abbasiyah. Perdagangan dengan wilayah-wilayah lain merupakan hal yang sangat penting. Secara bersamaan dengan kemajuan Daulah Abbasiyah, Dinasti Tang di Cina juga mengalami masa puncak kejayaan sehingga hubungan erdagangan antara keduanya menambah semaraknya kegiatan perdagangan dunia.

Dalam bidang Keagamaan, di bawah kekuasaan Bani Abbasiyah ilmu-ilmu keagamaan mulai dikembangkan. Dalam masa inilah ilmu metode tafsir juga mulai berkembang, terutama dua metode penafsiran, aitu tafsir bir ra’i dan tafsir bil ma’tsur .
Dalam bidang hadits, pada masa ini hanya merupakan penyempurnaan, pembukuan dari catatan dan hafalan para sahabat. Pada masa ini pula dimulainya pengklasifikasian hadits, sehingga muncul yang namanya hadits dhaif, maudlu’, shahih serta yang lainnya.
Sedangkan dalam bidang hukum Islam karya pertama yang diketahui adalah Majmu’ al Fiqh karya Zaid bin Ali (w.122H/740M) yang berisi tentang fiqh Syi’ah Zaidiyah. Hakim agung yang pertama adalah Abu Hanifah (w.150H/767M). Meski dianggap sebagai pendiri madzhab hanafi, karya-karyanya sendiri tidak ada yang terselamatkan. Dua bukunya yang berjudul Fiqh al-Akbar (terutama berisi artikel tentang keyakinan) dan Wasiyah Abi Hanifah berisi pemikiran-pemikirannya terselamatkan karena ditulis oleh para muridnya.

2.5 Sebab-sebab Kemunduran Bani Abbas

Tak ada gading yang tak retak. Mungkin pepatah inilah ang sangat pas untuk dijadikan cermin atas kejayaan ang digapai bani Abbasiah. Meskipun Daulah Abbasiyah begitu bercahaya dalam mendulang kesuksesan dalam hampir segala bidang, namun akhirnya iapun mulai kaku dan akhirnya runtuh. Menurut beberapa literatur, ada beberapa sebab keruntuhan daulah Abbasyiah, yaitu:

Ø  Faktor Internal

Mayoritas kholifah Abbasyiah periode akhir lebih mementingkan urusan pribadi dan melalaikan tugas dan kewajiban mereka terhadap negara. Luasnya wilayah kekuasaan kerajaan Abbasyiah, sementara komunikasi pusat dengan daerah sulit dilakukuan.
 Semakin kuatnya pengaruh keturunan Turki, mengakibatkan kelompok Arab dan Persia menaruh kecemburuan atas posisi mereka. Dengan profesionalisasi angkatan bersenjata ketergantungan khalifah kepada mereka sangat tinggi. Permusuhan antar kelompok suku dan kelompok agama. Merajalelanya korupsi dikalangan pejabat kerajaan.

Ø  Faktor Eksternal

Perang Salib yang berlangsung beberapa gelombang dan menelan banyak korban. Penyerbuan Tentara Mongol dibawah pimpinan Hulagu Khan yang menghancurkan Baghdad. Jatuhnya Baghdad oleh Hukagu Khan menanndai berakhirnya kerajaan Abbasyiah dan muncul: Kerajaan Syafawiah di Iran, Kerajaan Usmani di Turki, dan Kerajaan Mughal di India.

BAB III
PENUTUP

3.1 Kesimpulan

v  Dinasti abbasiyah berkuasa sejak tahun 132 H – 656 H.

v  Bidang-bidang ilmu pengetahuan umum yang berkembang pada masa dinasti abbasiyah yaitu filsafat, ilmu kalam, ilmu hisab, sejarah, ilmu bumi dan astronom.

v  Bidang-bidang ilmu pengetahuan keagamaan berkembang pada masa ini yaitu: ilmu hadist, ilmu tafsir, ilmu fiqih, tasawuf.

DAFTAR PUSTAKA

v  A Syalabi, Sejarah dan Kebudayaan Islam, (Jakarta: P.T. Jayamurti 1997)

v  Ahmad Syafi’i Ma’arif, M. Amin Abdullah, Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam, Cet. I, (Yogyakarta:Pustaka Book Publisher, 2007)

v  Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islami: Dirasah Islamiyah II, (Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2003)

v  Syafiq A Mughni, Sejarah Kebudayaan Islam di Turki, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997)