SEKULERISASI

الباب الثاني

البحث

أ‌.       تعريف العلمنة

وفقا لقاموس علم الاجتماع العلمنة يعني تحول السلطة من الكنيسة في البلاد، ولكن استخدام مصطلح وضعت الآن رفض الدين في المجتمع. من حيث علم الاجتماع أوضح في عدة طرق:

1.     العلمنة التمايزية: العلمنة وجود قيود على مناطق السلطة الدينية.

2.     الترشيد: سلطة تجريد الاعتقاد الديني ولوحات (رجال الدين مثل العلماء والقساوسة)

3.     العلمنة المرتبطة بالتحديث، في كثير من الأحيان مزيج من التمايز وترشيد عملية المجموعة التي تؤكد النزعة الفردية والسياسة والقيم الليبرالية، وقواعد الكفاءة والنمو الاقتصادي. وذلك لأن الحداثة يؤدي إلى تآكل التقاليد، وقطع العلمنة الأساس الاجتماعي والطائفي التي دعم الدين.

4.     العلمنة يمكن أن يكون التحول الديني عندما يتكيف الدين مع الظروف الاجتماعية الجديدة.[1]

الافتراض العام في الدول نظرية التنمية أن التحديث يضعف الدين، لأنه يؤدي في عملية التنمية من العلمنة وتعزيز النظرة الى العالم العلماني. مصطلح العلمانية، والعلمانية، ومعنى "غير الدينية". هذه الكلمة يأتي من اللاتينية "saeculum" ، وهو ما يعني في البداية "الوقت" أو "الجيل" بمعنى من الوقت الزماني. يقول هذا ثم يعني أن جميع المسائل المتصلة بالعالم، والتي تتميز المسائل الروحية فقط يظهر للوصول إلى الجنة. مرك جركنسمير (1998) يستخدم هذا المصطلح ليذكر المبادئ أو الأفكار التي ليس لها علاقة مع النظام أو واقع متعال على وجود الله. يعني العلمنة بوصفها العملية المستخدمة لإزالة قطاعات المجتمع والثقافة من هيمنة المجالس وكذلك الرموز الدينية. العلمانية أو علمنة العملية تأتي من تجربة التاريخ الأوروبي. في هذه العملية، وينظر العلمنة كظاهرة عالمية من المجتمع الحديث. ولكن لم يتم انتشاره بالتساوي في جميع أنحاء المجتمع. وقد تأثرت جماعات مختلفة من السكان به بشكل مختلف. ومع ذلك، تعتبر في الوقت الحاضر قد تؤثر العلمنة في الدين. نتحدث عن الناس والمؤسسات في التاريخ الغربي الحديث، ظهرت العلمانية في منتصف الاغتراب من الكنائس المسيحية من المحافظات التي كانت تخضع لسيطرة أو نفوذ. ومع ذلك، وفقا لبيتر ل . بركر(1991)، عندما نتحدث عن الثقافة والرموز، العلمنة هو أكثر من مجرد عملية الاجتماعية والهيكلية. لقد أثرت العلمنة مجمل الحياة الثقافية، والأفكار، وحتى الرجل الداخلي. ولذلك، العلمنة الهيكلية الأخرى، بيرجر يذكر أيضا توافر علمنة الوعي.[2]

ذلك كان مفهوما العلمانية كجهود متعمدة لإزالة الدين عن شؤون العالم. ولكن، في الواقع وفقا لعبد الكريم سروش (2002) ليس كل الحكومة العلمانية ضد الدين، ولكن الدين ليس الحكومة قبلت كأساس لشرعية أفعالهم. كل حكومة، لذلك البقاء على قيد الحياة والبقاء على قيد الحياة يتطلب أمرين: مصدر الشرعية والمركزية المعيارية. لهذا السبب لا يوجد سوى دودة العلمانية دين نظام ديمقراطي أم أن الزعماء الدينيين لا رفع رمزي أن لديها قاعدة سياسية من الدعم، وخصوصا في بلد حيث أصبح الدين رمزي للقوة والإطار المعياري.

ب‌.  أنواع العلمنة

1.    العلمنة القانونية

علمنة القانون هو قلب العلمنة في العالم مسلم. في الإسلام، باعتباره "نظام ديني العضوية" منظمة الكنسية التي هي متخلفة نسبيا، الشريعة الدينية أهم تحكم لعبت من قبل المجتمع كله. وعلمنة القانون تجلب لها تأثير كبير على التنمية من المسلمين الدينية السياسية. علمنة التاريخ من تدخل الدولة في الشريعة الإسلامية متجذرة في مصالح المحافظة السياسية الاستعمارية. وأظهرت حقيقة أن وجود سلسلة الأنساب في المحاكم الدينية في إندونيسيا في هذا الوقت ينبع من قرار مملكة هولندا في عام 1882، أن المشروع العلمنة يأتي من التوتر في التفاعل بين الدولة والمجتمع الإسلامي في فترة طويلة من التاريخ. ويمكن تتبع المبادرات الحكومية في هذا الجهد على الأقل صدرت منذ لوائح في 1930 التي تثبت ذلك القرارات القضائية الدينية يجب أن تصدق أولا من قبل القضاء المدني قبل تطبيقها. ويمكن تفسير هذه اللائحة على أنه محاولة لرشوة المحاكم الدينية الدولة إلى النظام المدني الذي تم علمانية تماما. ويعرف هذا النظام بأنه محاولة للحد من تطبيق الشريعة الإسلامية، وأنهم ينظرون إلى نظرية وهذا خطير جدا لأنه ينكر استقلال الإسلام.

2.    العلمنة التعليمية

تقريبا في كل نظام الدينية السياسية تقليديا في جميع أنحاء العالم، لا يملك استقلالية التعليم كحقل من الجهد البشري، ولكن إدخالها في مجال المقدسة والدينية. يقدم دين منطقي، والأهداف، ومحتوى التعليم التقليدي، الى جانب طبعا المعلم وغرفة التعلم. احترم التعليم السلطات كجزء من القوة الشاملة للتنوع. مثل هذا الوضع هو صورة من الأرخبيل قبل تدخل الهولنديين في النظام التعليمي التي بدأت في منتصف القرن التاسع عشر.

لعلمنة التعليم تأثير كبير للمنظمات الدينية التي ليس لديها كنيسة فعالة والمجتمع الإسلامي في مجتمع تعددي. للتعليم دور رئيسي في الجهاد المسلمين من أجل أن يقبل الإسلام في الأرخبيل. ظل وجود نظم القيم والمعتقدات المتعددة المتنافسة، المدارس الإسلامية تلعب دورا رئيسيا في تطوير الهوية الإسلامية واضحة وإيجابية. وعلاوة على ذلك، في حالة عدم الهيكل والقيود المفروضة على رجال الدين في خدمة المنظمات الدينية الإسلامية، أصبحت المدارس الإسلامية أهم الوسائل لتدريس مذاهب الإسلام.

حقيقة أن التعليم هو أقوى عامل في نشر العقائد والمثل العليا للإسلام، وتشجيع الحكومة الاستعمارية أن تولي اهتماما أكثر جدية في هذا المجال. وبدأ اهتمام الهولندية في هذا إلى تطوير في الليبرالية النظام في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، وبلغ ذروته في عهد النظام "السياسة الأخلاقية" منذ بداية القرن العشرين. لقد ولدت إدخال نظام التعليم الاستعماري التسلسل الهرمي جديدة من المعرفة، المعرفة التي تصل قيمتها الى "العلمانية" باعتبارها العاصمة الثقافية الأكثر أهمية لإنشاء نخبة جديدة. الليبرالية ينمو جنبا إلى جنب مع الحركة العلمانية في أوروبا، وكان طابع الليبرالية النظام لمحاربة علمنة التعليم عن طريق إزالة التعليم الديني من المدارس.

3.    علمنة الهيكل الاجتماعي

في سياق الإسلام, المساواة الاجتماعية بين المؤمنين نظريا هو قيمة متأصلة في الإسلام، وكمظهر من مظاهر القيمة ليست هناك نظام الطبقات والنظام الكنيسية في هذا الدين. ولكن في الممارسة العملية، يعني ذلك أن التسلسل الهرمي الاجتماعي غير موجود في المجتمع المسلمين. علماء تمتعت طويلا وضعا خاصا بوصفهم أقلية محترمة الذين لحن أعلى مرتبة من السلم الاجتماعي. ومع ذلك، مع التسلل من الحكم الاستعماري مع مشروع العلمنة لها، استقلالهم الذاتي والتأثير السياسي على الأقل منذ القرن العشرين في عام انخفض بشكل كبير.

في النظام السياسي، مركز الثقل يتحول ببطء من نخبة إلى ظاهرة جماهيرية في جزء بسبب العواقب السياسية، وحدثت تطورات موازية مكان في النظام الديني من السلطة الدينية يتحول تدريجيا من علماء النخبة نحو طبق جانبي غير النخبة. علماء الدين الإسلامي غير النخبة يستولي على نحو متزايد أدوار مهمة كقادة ومترجم الشريكة الإسلامية منذ تأسيسها في عام 1912. كانت المشاهد مرتبطة مع ظهور النخب الذين يعتقدون الاستخبارات الغربية ان النخب المتعلمين من الدين التقليدي لا يمكن إجراء التعديلات اللازمة على العالم الحديث.

جنبا إلى جنب مع تراجع نفوذ العلماء في العقود الأخيرة، ودور غير العلماء تعليما الغربية المتحدث باسم الإسلام يزداد قوة. يعتقد كثير من الحداثيين الدينية ظهرت بين غير العلماء. وهناك عدد كبير من المسلمين الغربيين تعليما تجد أنه من المستحيل أن تبني قيم الديمقراطية الليبرالية، في نفس الوقت للشعور بالثقة حول ما يعتبرونه جوهر الإسلام. في تطور آخر، منذ العقد من السيبعين جنبا إلى جنب مع ظهور المسلمين الغربيين تعليما، الحركات الإسلامية تتحول مركز النشاط من المدارس الإسلامية نحو الجامعات العلمانية مشيا مع نمو التحول في التأثير الفكري من العلماء غير مسلم.

4.    العلمنة الاقتصادية

التقدير الإسلامية في الجوانب المادية فقد كان معروفا على نطاق واسع. وفقا لرأي العالم الإسلامي، ان الثروة لا يتعارض مع أسباب دينية. حتى كان النبي محمد صلي الله عليه وسلم تاجرا فوقعت علاقة وثيقة بين طرفي في الأرخبيل. حقيقة أن انتشار الإسلام الأولى في هذه المدن يمكن من التجارة ، وتوسيع السوق في وقت مبكر في جميع أنحاء الأرخبيل والذي أصبح ممكنا من خلال شبكة من المجتمع مسلم، ويظهر بقوة العلاقة بين الدين والنشاط الاقتصادي في الإسلام، وراء الحجج المذكورة أعلاه، وتقريبا جميع المؤسسات المجتمعية التقليدية حول العالم المؤسسات الديني والاقتصادي لهم دور مهم جدا في حالة المجتمع مسلم، مثل نظام المساهمات الدينية المستمدة أساسا من تراكم للثروة الأغنياء في شكل ملكية الأراضي المرتبطة بالمساجد والمدارس الدينية.

ومع ذلك، منذ التعليمة الاستعمار وأهمية القادة القوميين العلمانيين في الإصلاحات الاقتصادية ونظام الحكم ولاية تمتد لتشمل العلاقات بين الجنسين أن السابقة الاقتصادي تعتبر الأراضي المقدسة، وأنه لا يمكن لمسها. إذا خضع لقانون التجارة علمنة الولاية الإسلامية بشأن مسألة اختفاء التراث في عام 1937 (من المسلم به مرة أخرى في عام 1989)، ويعتبر أيضا كأهمية الدين للمسلم، ويظهر مثال واضح لنظام الحكم، العلمنة في التوسع الاقتصادي.

التحضر المتزايد بسرعة ، والتوسع في الاستثمار الأجنبي وتطوير الاقتصاد العالمي على الجانب الآخر، وعدم وجود رأس المال والموارد البشرية المسلمين في الجانب الآخر، مما يؤدي إلى ضعف الاقتصاد ذي التوجه الإسلامي. دمج الاقتصاد الإسلامي متزايدة في الاقتصاد العالمي، الذي يهيمن غير المسلمين، وتقوض أشكال التنظيم الاقتصادي الذي هو جزء لا يتجزأ مألوفة من شبكة المجتمع الديني.[3]

ج. الأثر عن علمنة الإنسان

العلمنة لا يشمل فقط جوانب من الحياة الاجتماعية والسياسية، ولكن أيضا توسعت في جوانب أخرى من الثقافة، لأنه يظهر تحديد اختفاء رموز التكامل الثقافي. خلفية ظهور العلمنة المجتمع هو نتاج جماعي من النشاط البشري، وحقيقة أن ليست ساكنة، وتغيير دائما في وئام مع العقل الطبيعية. وبالمثل، النشاط البشري الفرد وهي الظاهرة التي يمكن أن تؤثر على الجماعية، ويمكن حتى الواقع تلعب دورا في تغيير العالم.

تأثرت العلمنة على المجتمع في الدين. فضعف القيم الدينية في المجتمع. العلمنة وكذلك سبب أزمة اليوم من مصداقية الدين، وحث الجمهور الدين أيضا على حافة الحياة. كان الدين مسألة خاصة لا علاقة للمؤسسات الاجتماعية والسياسية. العلمانيون يحاولون تعريف الدين كمسألة المعتقدات الشخصية.

وعلاوة على ذلك، يبدو أن القوات التي يعيشها العلمنة الغربي نفسه في جميع أنحاء العالم ويعتقد الآن أنه قد تم في شكل التغريب والتحديث في التقليد الماركسي، يعتبر الدين باعتباره أفيون الجماهير التي تخفف من حدة الوعي الطبقي والعاطفة الثورية. في التقليد الليبرالي، تعتبر القيم الدينية التقليدية عائقا أمام الحداثة والتحديث.

الباب الثالث

التحليل و المناقشة

الباب الرابع

الاختتام

وفقا لقاموس علم الاجتماع العلمنة يعني تحول السلطة من الكنيسة في البلاد، ولكن استخدام مصطلح وضعت الآن رفض الدين في المجتمع. من حيث علم الاجتماع أوضح في عدة طرق:

1.    العلمنة التمايزية: العلمنة وجود قيود على مناطق السلطة الدينية.

2.    الترشيد: سلطة تجريد الاعتقاد الديني ولوحات (رجال الدين مثل العلماء والقساوسة)

3.    العلمنة المرتبطة بالتحديث، في كثير من الأحيان مزيج من التمايز وترشيد عملية المجموعة التي تؤكد النزعة الفردية والسياسة والقيم الليبرالية، وقواعد الكفاءة والنمو الاقتصادي. وذلك لأن الحداثة يؤدي إلى تآكل التقاليد، وقطع العلمنة الأساس الاجتماعي والطائفي التي دعم الدين.

4.    العلمنة يمكن أن يكون التحول الديني عندما يتكيف الدين مع الظروف الاجتماعية الجديدة.

علمنة القانون هو قلب العلمنة في العالم مسلم. في الإسلام، باعتباره "نظام ديني العضوية" منظمة الكنسية التي هي متخلفة نسبيا، الشريعة الدينية أهم تحكم لعبت من قبل المجتمع كله.

تقريبا في كل نظام الدينية السياسية تقليديا في جميع أنحاء العالم، لا يملك استقلالية التعليم كحقل من الجهد البشري، ولكن إدخالها في مجال المقدسة والدينية. يقدم دين منطقي، والأهداف، ومحتوى التعليم التقليدي، الى جانب طبعا المعلم وغرفة التعلم. احترم التعليم السلطات كجزء من القوة الشاملة للتنوع. مثل هذا الوضع هو صورة من الأرخبيل قبل تدخل الهولنديين في النظام التعليمي التي بدأت في منتصف القرن التاسع عشر.

في سياق الإسلام, المساواة الاجتماعية بين المؤمنين نظريا هو قيمة متأصلة في الإسلام، وكمظهر من مظاهر القيمة ليست هناك نظام الطبقات والنظام الكنيسية في هذا الدين. ولكن في الممارسة العملية، يعني ذلك أن التسلسل الهرمي الاجتماعي غير موجود في المجتمع المسلمين. علماء تمتعت طويلا وضعا خاصا بوصفهم أقلية محترمة الذين لحن أعلى مرتبة من السلم الاجتماعي. ومع ذلك، مع التسلل من الحكم الاستعماري مع مشروع العلمنة لها، استقلالهم الذاتي والتأثير السياسي على الأقل منذ القرن العشرين في عام انخفض بشكل كبير.

التقدير الإسلامية في الجوانب المادية فقد كان معروفا على نطاق واسع. وفقا لرأي العالم الإسلامي، ان الثروة لا يتعارض مع أسباب دينية. حتى كان النبي محمد صلي الله عليه وسلم تاجرا فوقعت علاقة وثيقة بين طرفي في الأرخبيل. حقيقة أن انتشار الإسلام الأولى في هذه المدن يمكن من التجارة ، وتوسيع السوق في وقت مبكر في جميع أنحاء الأرخبيل والذي أصبح ممكنا من خلال شبكة من المجتمع مسلم، ويظهر بقوة العلاقة بين الدين والنشاط الاقتصادي في الإسلام، وراء الحجج المذكورة أعلاه، وتقريبا جميع المؤسسات المجتمعية التقليدية حول العالم المؤسسات الديني والاقتصادي لهم دور مهم جدا في حالة المجتمع مسلم، مثل نظام المساهمات الدينية المستمدة أساسا من تراكم للثروة الأغنياء في شكل ملكية الأراضي المرتبطة بالمساجد والمدارس الدينية.

العلمنة لا يشمل فقط جوانب من الحياة الاجتماعية والسياسية، ولكن أيضا توسعت في جوانب أخرى من الثقافة، لأنه يظهر تحديد اختفاء رموز التكامل الثقافي. خلفية ظهور العلمنة المجتمع هو نتاج جماعي من النشاط البشري، وحقيقة أن ليست ساكنة، وتغيير دائما في وئام مع العقل الطبيعية. وبالمثل، النشاط البشري الفرد وهي الظاهرة التي يمكن أن تؤثر على الجماعية، ويمكن حتى الواقع تلعب دورا في تغيير العالم.

المراجع

1.      Nicholas Abercrombie, Stephen Hill dan Bryan S. Turner, Kamus Sosiologi, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2010

2.      Yudi Latif, Dialektika Islam, Jalasutra, Bandung, 2007

---

[1] Nicholas Abercrombie, Stephen Hill dan Bryan S. Turner, Kamus Sosiologi, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2010, Hal. 495

[2] Yudi Latif, Dialektika Islam, Jalasutra, Bandung, 2007. Hal. xiii-xiv

[3] Yudi Latif, Dialektika Islam, Jalasutra, Bandung, 2007. Hal. 20-35